A nova Jerusalém, Isaías. 4.2-6.

A grandeza que 'ainda está por vir' (4.2-6). Observe a sequência formada pelas três declarações daquele dia (3.18; 4.1 e 2). O poema é construído em três pares de temas correspondentes: começa com o Ramo do Senhor (2) e termina com a tenda do Senhor (6), dois provisões feitas para o povo de Sião; em seguida, designa o povo do Senhor como santo (3) e nupcial (5); e em seu centro está o duplo ato divino de limpeza (4) e criação (5). (Alec Motyer 1999).

Aqueles retratados aqui são claramente os ricos, cujos ricos estoques de elegância provavelmente foram comprados pelo saque feito por seus maridos dos pobres (cf. v.14).

Ao começarmos nosso estudo no capítulo 4 aqui, devemos repetir mais uma vez que esta é a continuação da profecia que começou no capítulo 2, e que as condições diante de nós aqui eram as condições que prevaleciam no tempo do cativeiro babilônico, e também serão as mesmas condições que estarão presentes durante o período da Grande Tribulação, imediatamente antes de ser estabelecido o reino. O primeiro versículo é o único que demonstra as condições durante o período da Grande Tribulação, os últimos dias; e o restante do capítulo apresenta ao leitor a preparação que será necessária para entrar no reino.

Hoje emergimos dos aspectos sombrios do futuro Dia do Senhor para voltar ao glorioso sol do Reino messiânico. Isaías continua saltando para frente e para trás com aquelas imagens contrastantes. Naquele dia, o povo de Deus finalmente se gabará de seu Messias. A futilidade dos líderes humanos terá sido apagada e o Messias brotará como a solução de Deus para um reinado de paz e justiça na terra (pelo período de mil anos).

Isaías. 4.1. As mulheres arrogantes e aristocráticas de Israel que tentaram estabelecer sua própria beleza, mas foram despojadas e humilhadas pelo julgamento de Deus são aqui contrastadas com a pura beleza e glória do Messias de Deus.

"Tira o nosso opróbrio" Este substantivo pode se referir a:

1. Um símbolo do seu pecado e rebelião contra YHWH

2. A viuvez sem filhos porque todos os homens foram mortos em batalha (NASB Study Bible, p. 965, NIDOTTE, vol. 2, página 75).

Isaías 54.4 se encaixa em ambas as opções porque a "viuvez" poderia referir-se a estar divorciada (ou seja, metáfora legal) de YHWH. (Dr. Bob Utley, professor de hermenêutica).

Isaías. 4.2. O dia messiânico: O Ramo do Senhor e os Sobreviventes. "naquele dia". O Dia do SENHOR não é um único dia, mas um longo período de tempo que termina com o falecimento do presente céus e terra (após o milênio que acontecerá na terra atual), para Pedro diz que... o dia do Senhor virá como um ladrão, em que os céus passarão com um rugir e os elementos serão destruídos com intenso calor, e a terra e suas obras serão queimado. O Ramo do Senhor II Sam 23.5, é um título que aponta para o Messias, seu reino e ofícios sacerdotais (Jer. 23.5; 33.15; Zac. 3.8; 6.12). Aqui a palavra significa um broto. O fruto da terra como indicando a origem humana do Messias.

"os de Israel que forem salvos". O Remanescente.

Isaías. 4.3. Os que ficam: a sua santidade e o seu destino. Um pequeno grupo do povo de Deus, preservado por Sua graça soberana, forma este remanescente justo no meio da apostasia nacional (Cf. Isaías 1.9-nota).

"todos os que estão inscritos em Jerusalém" Há duas questões interpretativas.

1. Isso se refere à vida em Jerusalém, a capital de Judá ou "nova Jerusalém", o símbolo da nova era (cf. Apocalipse 21)? É histórico ou escatológico?

2. O livro da vida.

Isaías usa a palavra "santo" mais do que qualquer outro profeta; uma vez aplicado ao sábado; 36 vezes descreve o Senhor - principalmente como o Santo de Israel, estes é seu único uso aplicado ao povo.

O livro do Senhor é citado em toda a Escritura (por exemplo, Êxodo 32.32-33). Quando o remanescente voltar seus olhos em adoração para aquele que é o Ramo do Senhor e Fruto da Terra, eles receberão este título divino "Santo" Kadoch. Apoc. 3.12.

As mimadas senhoras de 3.16-4.1 foram reduzidas a procurar um homem, qualquer homem, e implorar a ele, apenas sejamos chamados pelo teu nome, para tirar o nosso opróbrio (4.1). Mas os que estão em vista aqui recebem um nome muito mais elevado, o do Senhor Deus. II Pedro 1.4.

Isaías. 4.4. A obra de purificação do Senhor e seus meios. "Quando o Senhor tiver lavado a sujeira das filhas de Sião". "Sujeira" é literalmente "excremento" e lembra o julgamento de 3.24, A referência clara de "Filhas de Sião" para as mulheres de 3.16 - 4.1 sugere que devemos entender esta cláusula referindo-se ao derramamento de sangue que resultou da remoção dos líderes em 3.1-15, e que de fato revela a verdadeira natureza dos abusos que eles aprovaram enquanto estavam no cargo. Young observa, neste versículo Isaías retoma dois dos temas do cap. 3 em ordem quiástica, isto é, frases são dispostas de forma cruzada: os atos violentos dos habitantes de Jerusalém e a "beleza" das mulheres que era realmente "imundície" (p. 183). Quiástico = padrão em que as palavras ou frases são dispostas de forma cruzada. John Martin comenta habilmente que "apenas a obra soberana do Senhor, não o esforço humano, será capaz de limpar a nação". "Pelo espírito de julgamento e pelo espírito de queima,". "processo" de julgamento ou "explosão" de julgamento. Isaías 28.5-6.

"Manchas de sangue": a palavra anterior significa 'vômito', ou seja, impureza. Interior. Queima e o fogo são símbolos da santidade divina (Êxodo 3.5; 19.10–25).

Isaías. 4.5. A obra da criação do Senhor e seu resultado. Há muitas alusões aqui ao período do Êxodo. Criação de uma Cobertura Protetora. Não cumprido no retorno do cativeiro babilônico; espera a realização final no reino messiânico "Bara" - palavra para a atividade criativa única de Deus - usada em Gênesis 1.1 - mostra que o que acontecer aqui é a obra do próprio Deus; não alguma reforma que o homem realiza.

Um dos termos favoritos mais tarde em Isaías para denotar realidades trazidas à existência pelo Criador em seu novo e propósito final (cf., por exemplo, 41.20; 45.8; 48.7; 65.17-18). Isaías usa uma linguagem descritiva da época da peregrinação no deserto. Esta nuvem de a fumaça serviu de proteção para o povo de Deus... A nuvem foi primeiro um guia para as pessoas. Êxodo 13.21ª.

O dossel de nuvens e fogo, tão aterrorizante para os inimigos de Deus, será uma fonte de conforto para o remanescente. O mesmo fogo que os purificou é agora sua proteção e esperança. A palavra "dossel" é usada para a cerimônia de casamento (cf. contexto de 5.1) - dossel do amor de Deus e proteção.

Isaías. 4.6. A disponibilidade de abrigo e o privilégio de acesso. A glória do Senhor estará diretamente acessível a todos. Nos dias do antigo tabernáculo, o Senhor estava presente com seu povo (Êxodo 29.43–46), mas sua tenda estava fechada para eles (Êxodo 40.34–35). Já não é assim! A nuvem de fogo ofuscante da presença divina, o dossel nupcial, será abrigo... sombra ... refúgio ... esconderijo. A duplicação de palavras é deliberada, transmitindo a ideia de "toda proteção possível". Da mesma forma, o contraste do calor com a tempestade e da noite com o dia implica “em todas as circunstâncias e ameaças” e "em todos os momentos".

"E haverá um abrigo para dar sombra do calor durante o dia, e refúgio e proteção da tempestade e da chuva.".

O propósito final de Deus para o seu povo não é a destruição, mas a salvação, uma verdade confirmada pelo apóstolo Paulo com clareza retumbante em I Tess. 5.9.

Não sejamos como o Israel do Antigo Testamento, que se identificou como o povo de Deus, mas tornou-se completamente secular em sua aparência e comportamento, e incorreu no julgamento do Senhor por causa disso. Certifiquemo-nos de nos alinharmos com o Senhor Jesus Cristo e procuremos ser consciente e consistentemente cristãos (semelhantes a Cristo) em nosso pensamento e conduta.

Mesmo em meio a uma situação calamitosa, de pecado, orgulho, arrogância e injustiça, Deus é maravilhoso e está sempre na busca do homem para conosco ter comunhão. Mesmo em meio ao caos Deus traz sua restauração.