ISAÍAS 5. 1-7.

Quando somos pegos fazendo algo errado, somos todos rápidos em jogar o jogo da culpa, quando nos encontramos em situações que não gostamos e não sentimos que merecemos, também somos rápidos em nos voltar contra Deus e tentar colocar alguma culpa em Seus pés.

Aqui no capítulo 5 da profecia de Isaías, antes que ele desencadeie uma série de 6 Ais terríveis (v. 8, 11,18, 20, 21, 22 - categorias de pecado) e proferir julgamento contra os desleais, ele faz uma pausa para dar uma simples vindicação da justiça de Deus em Seus julgamentos. Lembre-se de como Abraão descobriu que Deus era um Juiz Justo ao destruir Sodoma e Gomorra. Aqui, Deus quer deixar claro que Seu povo não têm nada para discutir com Ele. Deus não pode de forma alguma ser culpado pela apostasia e infidelidade de Israel. Aqui não soa nenhuma nota de esperança.

Pode Deus ser acusado, ou ser culpado da apostasia e infidelidade de Israel ou nossa?

Pano de fundo do texto.

A. E difícil conhecer o contexto histórico deste capítulo. Pode aplicar-se a qualquer parte do ministério de Isaías.

B. Aparentemente esta balada folclórica se cantava em algumas das reuniões da nação de Judá.

C. É importante recordar que privilégio traz responsabilidade (Lucas 12.48).

D. Alusões ao canto folclórico se encontram em vários lugares do Novo testamento (Mat. 21.33-46; Mar. 12.1-2; Lucas 20.9-19).

E. Deve ser recordado que Judá, durante a maior parte do ministério profético de Isaías, era uma nação extremadamente bem-sucedido e prospera. Esta prosperidade trouxe debilidade espiritual e uma dependência dos recursos humanos em vez de em Deus e suas promessas.

Isaías. 5.1. "cantarei" Este verbo introdutório também é usado em 26.1 e 42.10. O substantivo também aparece no versículo 1. Os cantos eram frequentemente usados ​​para marcar um evento (ver Êxo. 15.1; Núm. 21.17; Juízes 5.1; I Sam. 18.6). Aqui, o canto é usado para chamar a atenção dos transeuntes para que parem e ouçam.

"Meu amado... amado" Estas são duas palavras hebraicas diferentes. A primeira לִֽידִידִ֔י (lî·ḏî·ḏî,), é geralmente usada em poesia para um membro da família, um amigo, um favorito. A segunda דּוֹדִ֖י (dō·w·ḏî), é usada com frequência no Cântico dos Cânticos para o amante. Aqui se refere a um amigo especial por quem o proprietário tem expectativas especiais. Isso era ouvido na sociedade agrícola de Judá. (Dr. Bob Utley, Professor de Hermenêutica 2013). Isaías dirige sua canção para seu amigo celestial. (James E. Smith; 2005)

"Vinha" A vinha (ou Vinhedo.) era um símbolo da nação de Israel (por exemplo, Êxodo 15,17; Salmo 80,8; Jeremias 2,21; 12.10) assim como a oliveira e a pomba. Judá era visto pelos profetas como o único e verdadeiro "Povo de Deus".

"Colina fértil" "Colina ou outeiro" é literalmente a palavra קֶרֶן "chifre" usada no sentido de uma colina que se projeta, posicionada à direita para apanhar os raios do sol e a chuva. O "morro perfeito" está perfeitamente preparado para ser plantado com as "melhores" uvas, para a melhor colheita!

(1) Localização privilegiada. A vinha estava situada sobre um keren (Preceptaustin: qeren = hebraico para chifre, aquele que se projeta).

O adjetivo שֶׁמֶן še·men "fértil" é literalmente "filho do óleo" ou "filho da gordura", que é uma metáfora para fertilidade e abundância (cf. 28.1-4). "filho da fertilidade" figurativamente = riqueza, fartura pródiga, filho da gordura: a gordura era inata, pertencia a ele por natureza (shemen é usado, como em Isaías. 28.1, para denotar a fertilidade de um nutritivo argiloso solo). O Amado de Isaías tinha grandes expectativas.

Isaías. 5.2. "Sachou-a, limpou-a das pedras" Este primeiro VERBO (BDB 740, KB 810, Piel IMPERFEITO com a waw) é encontrado apenas aqui no AT. Ele cavou em redor, tirou suas pedras". O primeiro verbo é encontrado apenas aqui no Antigo Testamento. "murou".

"vides escolhidas" Isto se refere às uvas vermelhas brilhantes conhecidas como "sorek" (BDB 977 I, cf. Jr. 2.21). Essas uvas receberam o nome de um vale na Palestina (cf. Jz. 16.4). Eles são mencionados em Jr. 2.21 como sendo a mais cara e procurada variedade de uvas. Esta espécie de videira é mencionada em uma passagem messiânica (cf. Gênesis 49.11).

Quando as pedras eram retiradas do campo, eles geralmente as mantinham como uma parede. Muitas vezes, os vinhedos eram protegidos por uma vala, (possível significado do primeiro verbo) rodeado de pedras.

Há uma brincadeira com o verbo (BDB 793, KB 889) nos versos 2-7 usados sete vezes. Está traduzido: עָשָׂה asá.

1. Cavou, versículo 2 (duas vezes)

2. Faça, versículo 4 (duas vezes) o que Deus fará por sua vinha

3. Cavou, ou fazer e feito versículo 4 (duas vezes)

4. Faça, versículo 5, o que Deus tornará ingrata a Sua vinha obstinada. Também é possível que as pedras tenham sido colocadas em grupos e usadas para levantar os cachos de uvas do solo (James Freeman, Manners and Customs of the Bible, páginas 360-363).

"Vinhas escolhidas" Isso se refere a uvas vermelhas brilhantes conhecidas como "sorek". Essas uvas receberam seus nomes de um vale (Juízes 16.4). Elas são mencionadas em Jeremias 2.21 como as mais caras e mais procuradas entre as uvas. A espécie de vinha é até mencionada em uma passagem messiânica (cf. Gên. 49.11).

"Torre" מִגְדָּל. Esta ("atalaia ou torre de vigia" construída com pedras retiradas do campo) era para fins de segurança e costumava ser ocupada durante a época de semeadura (plantio) e colheita em setembro (se eu a usaria para o mesmo propósito que a palavra "tenda" mencionada em 1.8). Essa mesma palavra pode se referir a uma torre militar (ver Isaías 2.15). Ele construiu uma torre de vigia, não uma cabana temporária.

"Cavei um lagar nele" Este seria um lugar na superfície de uma rocha que permitia às mulheres esmagar as uvas com os pés o suco escorria em uma rocha com uma abertura maior onde o suco era armazenado. Tudo isso é feito com uma clara expectativa de uma rica colheita, pois o jardineiro lavrou um lagar. Ele esperava que produzisse boas uvas, mas em vez disso produziu uvas sem valor.

FIG. 2

https://www.clubevinhosportugueses.pt/turismo/antigos-lagares-romanos-sao-uma-preciosidade-na-zona-de-pinhel/

NASB "uvas selvagens". NKJV, NRSV, NJB, REB "uvas podres". TEV, JB "toda uva estava azeda". LXX "espinho".

O termo hebraico (BDB 93) pode se referir a:

1. Erva daninha fedorenta ou nociva, singular, cf. Jó 31.40.

2. Coisas fedorentas, coisas sem valor, plural. Todos os cuidados foram dispensados, mas ainda assim a videira manteve sua natureza selvagem - como se a graça nunca a tivesse tocado.

A raiz básica se refere a mau cheiro de:

1. Cadáver, Isaías 34.3 (cf. 5.25); Joel 2.20; Amós 4.10.

2. Lagosta, Joel 2.20 (metáfora para exército morto).

O TM, neste contexto, refere-se a "uvas selvagens" pequenas e ácidas não adequadas para fazer vinho.

Isaías. 5.3. A cena muda para um tribunal (cf. 1.2-17; 3.14-15). Os judeus são chamados a pesar as evidências no caso de Jeová contra sua vinha. O que deu errado? O dono da vinha fez tudo o que pôde. Cristo agora vive em nós, à medida que o Espírito Santo concede vida às nossas personalidades agora e aos nossos corpos na ressurreição. Somos conduzidos nesta nova vida pelo Espírito, que desperta em nós o sentimento do amor paterno de Deus por nós. Onde estava o colapso? O versículo 3 oferece apenas duas possibilidades: “Julga entre mim e minha vinha”. A falha é do proprietário ou da vinha? O profeta está atraindo sua audiência para uma tomada de decisão. Julgue a si mesmo! Por que aquele vinhedo bem cuidado produzir apenas uvas ruins? Seja qual for a razão, não foi culpa de Deus. "Examinem a si mesmos. Verifiquem se estão praticando o que afirmam crer. Assim, poderão ser aprovados. Certamente sabem que Jesus Cristo está entre vocês; do contrário, já foram reprovados.". II Cor. 13.5. NVT - Nova Versão Transformadora.

Isaías. 5.4. "O que mais poderia ter sido feito...?". Esta é a séria questão central desta seção do prefácio de Isaías: se o poder divino, a sabedoria e a obrigação se esgotaram, que esperança resta? Esta pergunta é o cerne da canção da parábola. Deus fez tudo por Seu povo, mas eles rejeitaram. O que Deus fez por nós? Pense apenas em Romanos 8. E isso é apenas Romanos 8. A questão é: o que fizemos com o derramamento de sua graça? 1. Estamos transformando sua bênção em resultados frutíferos? Somos um bom investimento? (Raymond C. Ortlund, Jr. 2005).

Isaías. 5.5-6. O profeta, falando por YHVH declara o que ele fará com a vinha, com a qual ele se desapontou (Judá e qual um que faz o mesmo.). O fracasso em cumprir a intenção do proprietário trouxe o perigo quádruplo de antagonismo divino (eu irei).

1. Irá remover a cerca, consequentemente consumida por animais.

2. Quebrar sua parede protetora (FIG. 2), o vinho produzido se perderá.

3. Não irá mais cuidar dela, rosas selvagens e espinhos crescerão (ver 13.23,25; 9.18; 27.4).

4. Não enviará mais chuva, irá secar e morrer (ver Deut. 28.23-24).

Isaías. 5.6. "torná-la-ei em deserto" YHWH fará de sua vinha um "deserto" (BDB 144). O termo é encontrado apenas aqui. Pode significar "fim" ou "destruição". O julgamento de YHWH é total e final (cf. Is. 5.30). "Também darei ordem às nuvens para que não derramem chuva sobre ela". A natureza foi, e continua a ser, afetada pelo pecado da humanidade (ver Gên. 3.7-19 e Rom. 8.19-26).

Isaías. 5.7. "casa de Israel". Este termo geralmente parece se referir a todo o povo judeu antes da separação política em 922ac; embora neste versículo o termo se refira a Judá. Neste momento da história do povo de Deus, a nação estava dividida nas dez tribos do norte conhecidas como Israel, Efraim ou Samaria e as três tribos do sul, Judá, Benjamim, Simeão e a maioria dos levitas / sacerdotes.

"Equidade... derramamento de sangue... justiça, mas eis um clamor". Esta é uma brincadeira com dois sons diferentes em hebraico que não podem ser reproduzidos em uma tradução: procura טפשמ, Tepsham (Justiça) e encontra משפח, Mispach, procura דצק Zedakah (justiça) e encontra צעק Zeakah (grito de clamor). Outra reversão bíblica de expectativas. שַׁעֲשׁוּעָ֑יו. Só aqui em Isaías.

À medida que as armadilhas parabólicas são abandonadas, os judeus ficam expostos como aqueles que falharam com o Senhor e, portanto, merecem seu julgamento.

O verso 7 explica a parábola da vinha e o que era esperado por Deus: justiça e juízo. Israel era essa vinha que se corrompeu totalmente nos dias da visitação de Deus.

Como Jesus usou esta parábola da vinha em Mateus 21:33-41?